妙艳文谭 五星与“厝角头”

游戏新闻 2019-10-28200未知admin

  传统的堪舆学,以“五星”、“九星”的不同系统来区分和界定地形。其中“五星”地形说在闽粤交界地区影响最广,而且普遍“转型”为以山墙(大埤)顶端造型(俗称“厝角头”)来显示的模式,成为一种鲜明的地域古建文化。当然,随着潮人的脚步,这一文化特征也流传到台湾、雷州半岛与海南岛乃至东南亚潮人社区。现在,有“厝角头”的建筑物已不止潮梅、泉漳地区存在,只是叫法各异,好像闽南、台湾称之为“规”,与潮汕不同。

  明人王圻《三才图会·地理》“堪舆诸图”的“地形图”里,载有“五星”、“九星”与“九曜”、“九变”若干图系,其“五星”诸象,显系潮汕传统建筑“厝角头”的造型依据。这就说明,最迟在明代,“五星”厝角头已被深信堪舆之学的潮人广泛使用于建筑,至清代逐渐定型、成熟。

  “五星”厝角头依地形表征而做,用途在于勾通“人与自然”的和谐,在于丰富建筑的美学趣味,同时,也还有结构上的力学意义等,可说是实用性与艺术性兼而有之。这里顺便“回顾”一事:前些年有人根据古流求国人家门户之上必安骨角的风俗,联系到甲骨文中“角”与“且”写法如一,状如男根,于是拿出一个“金式”厝角头为例,暗喻潮汕厝角头乃是一支大阳具,“充满雄性特征”云云。我以为显系牵强附会,为无稽之谈。至于有人把各式厝角头的渊源,落实在“汉制魏晋”的“中原各式墙头”上,似乎也缺乏必要的根据。

  “厝角头”是中国堪舆学说“五星”论,与潮汕地区自然地理、审美与哲学观念及地方工艺高度统一的产物。已历五六百年,自成系统和模式。如果说有渊源,则渊源就是堪舆学中的五星地形之图,无必硬要拉扯到遥远的建筑未成型的秦汉、魏晋、南北朝去。偌大一个中国,唐代建筑遗物尚且只存寥寥三几处而已,更为悠远的现代建构,又有谁曾经目睹?而出土房屋模型,则“五星”厝角子虚乌有。

  需要强调的是,时下有些学者,在谈论厝角头造式的时候,往往忽视了一个事实,就是漠视一个建筑组群,它所存在的厝角头形式,往往是兼而有之的,不一定只有一种。这就说明,某一形式的出现,并非因此第缺乏五行的某一方面,而是还有更多元的“诉求”。

  那么,“厝角头”的构造,一般依据哪些因素?大抵是:一、屋宇大门的方向,根据“阳宅九宫图”来处理生、魁;二、屋宇的环境,根据《阳宅书》地理存欠条件来确实增损;三、屋宇的功能,根据居住、祭祀等的不同,选配相应的形式,以保障心理的满足;四、根据屋主人的时辰八字,缺什么补什么;五、提高安全系数,即尽力兼而有之,使五行相生的大循环在屋宇中持续发展。

  旧时代的厝角头造式,除其造型艺术可以给人各种审美需求的满足外,其丰富的哲学、玄学原理,也可给人以无限的思考与遐想。随着社会的发展,真正的堪舆学家日益罕见,而胡混的江湖术士群起,所以,如今见到的厝角头营造,合乎规范者不多。所以,如果说“厝角头”是潮汕的一道文化景观的话,则这道景观的文化内涵正不断减少,但这一点也不奇怪。

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